الحركات التنصيرية في جنوب الصحراء الكبرى وغرب إفريقيا

الرأي الأزوادي - جريدة الاتحاد

إن التنصير حركة خطيرة وجريئة استهدفت الإسلام والمسلمين من لدن عهد نزول الوحي إلى يومنا هذا، ولم تزل عبر فتراتها التاريخية المتعاقبة وتطوراتها الشكلية والفكرية المتعددة، تهدد ديارَ الإسلام بهدمها، وعقيدَتَهُ بمسحها، وشريعته بنسفها وحذفها، بدافع العداوة لهذا الدين وأهله، والاستهانةِ بكتابه ورسوله بغضاً وعناداً وتعنتاً وحسداً، وتكبراً وتجبراً، ولقد شهدت المسلسلات الكيديةُ الماكرة التي عرضها روادُ التنصير لتحقيق أهدافهم العدوانية واتخذوا بلاد المسلمين مسرحا لها، شهدت حضورا مشهورا ومكثفا من حُلفاءهم اليهود، أعداء الرسالات السماوية وقتلة الأنبياء والمرسلين، متواطئين معهم بجميع أنواعه واختلاف أساليبه وتعدد أشكاله وضروبه، للنيل من المسلمين ودينهم وسحب عقيدتهم، تحت غطاء محاولة إدراجهم في دينهم المتأرجح بين النسخ في تعاليمه الصحيحة، والتحريف فيما تناولته أقلامُهم وأصابعهم فبدلته وغيرته وزورته وعدّلته ليتماشى مع أهوائهم الطّاغيةِ ويتناسب مع غرائزهم الجامحة، وفي هذه اللمحة المبسطة أحاول إلقاءَ الضوء على جوانب مختلفةٍ من أنشطتها بغرب إفريقيا وجنوب الصحراء، ووسائلها وأهدافها وسبل مواجهتها، متعمداً كتابة لفظ ((التنصير)) بدل التبشير، ((والنصرانية)) بدل المسيحية، ومتحاشياً إحراج القارئ والمطلع بالإطالة، مما أدّى إلى اختصار يتماشى مع ذلك.

مفهوم التنصير:-

التنصير بمفهومه اللفظي اللغوي هو الدعوة إلى اعتناق النصرانية وإدخال غير النصراني في النصرانية، والتنصير بمفهومه العام ظاهرة بدأت مع ظهور رسالة عيسى عليه السلام، وتطور هذا المفهوم حسب ما حصل للنصرانية الأولى من تحريف على يد "شَاؤول" و "بولس" في القرن الأول الميلادي، وأُدخلت عليها ثقافات يونانية "إغريقية" و "هندية" و "فارسية" مما أعطى للديانة النصرانية المحرّفة بُعداً وثنياً خرج بها عن أصولها التي جاءت بها عيسى عليه السلام، حتى قيل إن أركان المسيحية الجديدة – عقيدة وشرائع- تأثرت أو تحدّرت من الديانة الوثنية التي كانت قبل ظهور المسيح عليه السلام أو في أيامه.

وأصبحت النصرانية بهذا عبارة عن خليط من الوحي الإلهي وأفكار البشر، وهي ظاهرة متجددة ومتطورة في آن واحد، وتطورها يأتي في تعديل الأهداف وتوسيع الوسائل واتخاذ الأساليب المختلفة حسب البيئات والانتماءات التي يواجه إليها التنصير، حتى أصبحت هذه الظاهرة عند البعض عِلْماً له مؤسساتُهُ التعليميةُ ومناهجُهُ ودراساتُهُ ونظرياتُهُ.

وفي منتصف القرن الخامس عشر الميلادي تقريباً، بدأت طلائع البرتغاليين في التجول على السواحل الإفريقية وبدأت عملياتُ قنص الأفارقة ثم نقلهم إلى أوروبا ليباعوا في أسواقها بعد تنصيرهم ولم يحررهم الدخول في النصرانية من الرق، بل أدخل الأوروبيون في روعهم أن النصرانية تحررُ الرّوحَ، أما الجسد فيبقى في الرق تكفيراً عن الذنوب والخطايا التي ارتكبها الرجل الأسود.

وهذه هي الحلقة الأولى من المسلسل التنصيري والاستعمار الذي أعده الغرب ليتخذ أفريقيا مسرحاً له، فقد ورد في خطاب الباب "شَنُّوده" 1973م: تَجِبُ مضاعفة الجهود التبشيرية في القارة الإفريقية لزحزحة أكبر قدر ممكن من المسلمين الأفارقة عن دينهم، على ألاّ يكون من الضروري اعتناقهم المسيحية، فإن الهدف هو زعزعة الدين في نفوسهم وتشكيك الجموع الغفيرة منهم في القرآن وصدق محمد (أقول صلى الله عليه وسلم).

وكانت دولة نيجيريا بالغرب الإفريقي من أوائل دول المنطقة التي اجتاحها التنصير، ولا سيما في الجنوب، ويذكر البعض أن أول إرسالية تنصيرية وصلت إليها كانت في سنة 1010م.

وترجع أوائل التنصير في بوركينا فاسو إلى بداية القرن العشرين، وكان تركيز المنصرين منصباً على المناطق الوسطى قبل أن يتوغل إلى الجنوب الغربي والشرقي لكونها مناطق وثنية، أما باقي البلاد فكان فيه الإسلام قوياً، وكانت أول كنيسة في العاصمة سنة 1921م، ومع ذلك ظل عدد المسلمين قليلاً، إلاّ أنه لوحظ بعد ذلك تزايد في عددهم حيث بلغوا سنة 1970م نسبة11% من السكان.

واهتم المنصرون البرتغاليون بالساحل الإفريقي الغربي منذ القرن السابع عشر، وأرسلوا إلى منطقة الساحل الصغير في جنوب غرب السنغال رجالاً زرعوا فيها بذور النصرانية، ثم خلفهم زملاؤهم المنصرون الفرنسيون طيلة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين، وأقام الإستعمار الفرنسي علاقة تعاون مع مؤسسات التنصير، وبمقتضى هذا التحالف مكن الاستعمار الكنيسة في السنغال وأعطاها امتيازات كبيرة، وقد تبنت في عملها التنصيري إستراتيجية محكمة، لكنها لم تحقق إلاّ نجاحاً محدوداً، إذ لا تتجاوز نسبة النصارى 4% من السكان.

وإذا كان التنصير يرتبط بالاستعمار في غرب إفريقيا بشكل عام فإن النيجر لم تعرف المبشرين المنصرين قبل الاستعمار، والكنيسة الكاثوليكية هي أكبر الكنائس النصرانية في النيجر، وللكنيسة البرتَستَانية فيها نشاط يُعتبر من أهم مظاهره مستشفى "غَلْمي" الكبير.

وقد مر التنصير على مراحل تاريخية في العالم الإسلامي سنشير إليها باختصار، وقبل ذلك سنذكر المراحل التي مر بها في غرب إفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى بشكل خاص:-

أ‌-    مرحلة الاستكشاف والمغامرات والتآليف.

ب‌-                مرحلة الاستعمار العسكري.

ت‌-                مرحلة التعبئة والاستعمار الثقافي والحضاري.

ومراحله في العالم الإسلامي بشكل عام هي:-

*- مرحلته في عصر النبي صلى الله عليه وسلم: قد بين الله سبحانه في محكم كتابه أن اليهود والنصارى في محاولة دائبة لإضلال المسلمين عن إسلامهم وردهم إلى الكفر ودعوتهم إلى اليهودية والنصرانية، فقال تعالى: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم عن دينكم كفاراً....)البقرة (109). وقال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلاّ من كان هودا أو نصارى}البقرة (111-112). وقال تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}البقرة(135).

*- مرحلة الدعوة إليها بعد القرون المفضلة، حيث صنعوا شعاراً موّهوا به على الجهال وهو أن الملل اليهودية والنصرانية والإسلام هي بمنزلة المذاهب الفقهية الأربعة عند المسلمين كل طريق منها يوصل إلى الله تعالى.

*- مرحلة الدعوة إليها في النصف الأول من القرن الرابع عشر، حيث تبنتها الماسونية، وهي منظمة يهودية للسيطرة على العالم ونشر الإلحاد والإباحية، تحت غطاء الدعوة إلى وحدة الأديان الثلاثة ونبذ التعصب بجامع الإيمان بالله.

*- مرحلة الدعوة إليها في العصر الحاضر، في الربع الأخير من القرن الرابع عشر الهجري وحتى الآن، وفي ظل النظام العالمي الجديد، جهرت اليهود والنصارى بالدعوة إلى التجمع الديني بينهم وبين المسلمين، باسم "الدعوة إلى التقريب بين الأديان".

من خلال المطالعة لمراحل التنصير المتعاقبة في الكتب والبحوث العلمية لدى المسلمين الغَيُورين على الإسلام، والمدافعين عنه بالحكمة، والحجة الواضحة، ومن خلال استعراض وسائله المدونة في تلك الكتب يتضح للقارئ أن الحملات التنصيرية تستهدف مجموعة أهداف هدامة تحاول بشتى الأساليب تحقيقها على الأراضي الإفريقية وغيرها من بلاد المسلمين.

ومن أهداف التنصير في جنوب الصحراء الكبرى وغرب إفريقيا ما يلي:-

*- العمل على وقوف حركة المد الإسلامي في القارة الإفريقية، وإخراج الأفارقة المسلمين من الإسلام أو بعضهم على الأقل، ولا يعني ذلك أن يعلن الإفريقي المسلم كفره بالإسلام، وإنما ليكون مسلماً ممسوخاً، وذلك لأن الإسلام يعرقل تحركهم ويحد من نشاطاتهم الماكرة، ويقول الْمِسْتر"أدوني بلس" مؤلف كتاب (مشروع التبشير): "إن الدين الإسلامي هو العقبة القائمة في طريق تقدم التبشير بالنصرانية في إفريقيا".

*- الحيلولة دون دخول الشعوب الإفريقية الأخرى – غير النصرانية – في الإسلام بإحلال النصرانية مكانه أو بالبقاء على العقائد المحلية الموروثة.

*- الحيلولة دون دخول النصارى في الإسلام، وهذا الهدف موجه الجهود إلى المجتمعات الإفريقية التي يغلب عليها النصارى، ويعبر عنه البعض بحماية النصارى من الإسلام.

*- الإيحاء إلى الأفارقة بأن المبادئ والمثل النصرانية أفضل من أي مبادئ أخرى، وأن تقدم الغرب إنما جاء بفضل التمسك بالنصرانية، بينما يُعزى تأخر المجتمعات الإفريقية المسلمة إلى التمسك بالإسلام، لإيجاد فجوة واسعة بينهم وبين الإسلام، وإغراقهم في بحر من الأوهام والخيال حتى تمم السيطرة على عقولهم وأفكارهم بشكل يضمن انجرافهم مع التيار الشركي التنصيري دائماً.

*- تعميق فكرة سيطرة الرجل الغربي على بقية الأجناس البشرية الأخرى، وترسيخ مفهوم الفوقية والدونية والتبعية للغرب، ومن ثم يتم إخضاع البلدان الإفريقية، ويستمر التحكم في مقدراتها وإمكانياتها، وبالتالي يسهل نهب ثرواتها وسرقة خيراتها.

*- التغريب، وذلك بالسعي إلى نقل المجتمعات الإفريقية المسلمة في سلوكياتها وممارستها بجميع أنواعها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأسرية والعقائدية من أصالتها الإسلامية إلى شتى الأنماط الغربية في الحياة.

وفي هذا يقول "سيرح لاتوش" في كتابه "تغريب العالم": ((إن عملية تغريب العالم كانت لمدة طويلة جداً عملية تنصير...)) وهكذا نجد اليوم أغلب مشروعات التنمية الأساسية في العالم الثالث عموماً، والبلدان الإفريقية خصوصاً تعمل بطريق مباشر أو غير مباشر تحت شارة الصليب.

*- محاربة انتشار اللغة العربية التي هي وعاء الإسلام وأحد مقومات الوحدة بين المسلمين؛ يقول "صموئيل" زعيم المنصرين في أوائل القرن العشرين: (( يوم لا يبقى اللسان العربي هو لغة التجارة في إفريقيا، لا يبقى خطر من الإسلام لأن مداريته حينئذ ستصير فارغة)).

*- كف المسلمين عن ذروة سِنامِ الإسلام: الجهاد في سبيل الله، ومنه جهاد الكتابيين، ومقاتلتهم على الإسلام وفرض الجزية عليهم إن لم يُسلموا.

*- محاولة التشويش على الإسلام وإيجاد بلبلة في المسلين لغرض تشكيكهم ثم نزع الإيمان من قلوبهم، وبالتالي القضاء على الإسلام واندرا سه.

*- كف أقلام المسلمين وألسنتهم عن تكفير اليهود والنصارى وغيرهم ممن كفرهم الله وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسلم إن لم يؤمنوا بهذا الإسلام ويتركوا ما سواه من الأديان، ولا وفاق ولا لقاء بيننا وبينهم إلاّ وفق الأصول التي نصت عليها الآية الكريمة:{ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواءَ بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشْهَدُوا بأنّا مسلمون} آل عمران/64، وهي توحيد الله تعالى ونبذ الإشراك به وطاعته في الحكم والتشريع واتباع خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشرت به التوراة والإنجيل.

ولا سبيل إلى الكف عن تكفيرهم من قبل المسلمين إلاّ الدخول في الإسلام، لأن العبد إما أن يكون مؤمناً بالله ربا،ً وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيّاً ورسولاً، فيسمى مسلماً، وإمّا أن يشرك بالله شيئاً من خلقه ويكذب كتابه ورُسلَهُ فيُدعى كافراً، ولا يجوز وصفه بأنه مسلم ولا بأنه على ملة إبراهيم عليه السلام سواء كان يهودياً أو نصرانياً، لأن ما كان في أيديهم من شرع صحيح فهو منسوخ بشريعة الإسلام، فلا يقبل الله من عبده أن يتعبده بشرع منسوخ، وما كان منسوباً إلى التوراة والإنجيل من شرع محرف مبدل فتحرُمُ نسبتُه إليهما فضلاً عن أن يجوز لأحد اتباعه أو أن يكون دين أحد من الأنبياء لا موسى ولا عيسى ولا غيرهما، ولأن كل عبد مأمور بأن يتبع الدين الناسخ لما قبله، وهو بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم دين الإسلام الذي جاء به بعبادة الله وحدهُ لا شريك له، وتوحيده بالعبادة، فمن كان كذلك كان عبداً حنيفاً مسلماً على ملة إبراهيم عليه السلام، ومن لم يؤمن بجميع الأنبياء والمرسلين ويخص نبيّه ورسولَه محمداً صلى الله عليه وسلم بالاتباع دون سواه فلا يجوز وصفه بأنه حنيف ولا مسلم ولا على ملة إبراهيم عليه السلام بل هو كافر في مشاقّةٍ وشقاق، فمن آمن بجميع الأنبياء وعمل بشريعة الدين الإسلامي الذي نسخ الله به ما قبله فهو المسلم، ومن أبى فهو المشرك، والمشرك هو الكافر، والكافر لا يجوز وصفه بالإسلام ولا الكف عن تكفيره، بل يجب تكفيره والتحذير منه وأخذ الحذر منه، {أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه ترجعون}، {إن الدين عند الله الإسلامُ}، {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه}. هذا وفي العدد القادم نعرض لكم ما يتعلق بوسائل التنصير بإذن الله تعالى.

وسائل التنصير:-

لم يدع وسيلة مهما كانت إلاّ واستغلها لتحقيق أغراضه، وتتخذ هذه الوسائل شكلاً علنياً صريحاً في بعض صوره وأنواعه، إلاّ أنّها تكون سرية مختفية أحياناً، حسب المكان والمجتمع المستهدفين منم قبل المنصرين، وسنعرض بعضاً من تلك الوسائل بشكليها العلني والسري – إن شاء الله تعالى – في النقاط الآتية:- - التنصير العلمي القائم على النقاش أو على السفسطة والتشكيك. - التنصير القسري، ويتمثل في الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش واختطاف الأطفال والقرصنة البحرية وإحراق المسلمين الأفارقة الرافضين للتنصير. - الدعم المادي، وهو من أكبر وسائل التنصير، وقد ورد في إحصائية نشرت سنة 1995م، أن ميزانية التنصير في العالم سنوياً حوالي مائة وأربعة وستين مليار دولار أمريكي (164,000,000,000)، وقفز ذلك الرقم سنة 1992م إلى مائة وواحد وثمانين مليار دولار أمريكي (181,000,000,000)، والفارق الزمني بين الرقمين هو سنتان، والفرق الرقمي بينهما سبعة عشر مليار دولار أمريكي (17,000,000,000)، وهذه الزيادة في غضون سنتين فقط، وتُوجّهُ نسبة 37% من هذه الميزانية المالية الضخمة إلى تنصير القارة الإفريقية."15" - الجمعيات التنصيرية، الخاصة بالقارة الإفريقية ، ونذكر منها:- أ‌- جمعية لندن التنصيرية، تأسست سنة 1765م ب‌-جمعية طبع الإنجيل البريطانية، تأسست سنة 1804م. ت‌-جمعية تنصير الشباب الإفريقي، أنشئت سنة 1967م. هذه نماذج فقط من الجمعيات التنصيرية المتعددة والمتنوعة الاتجاهات والتخصصات في القارة الإفريقية، على سبيل المثال لا الحصر. وسائل التنصير السرية:- 1- البعثات الدبلوماسية عن طريق السفارات أو القنصليات والملحقات الثقافية والتجارية، لأن العاملين في تلك المؤسسات يدبون على التنصير قبل الانخراط في السلك الدبلوماسي (16). 2- المكتشفون الجغرافيون في البلدان الإفريقية، حيث يمارسون عملية التنصير . 3- بعثات التطبيب ذات الطابع الطبي والصحي وتعمل على خدمة النصرانية، والتنصير من خلال إنشاء المستشفيات والمستوصفات، فيستغل الطبيب المنصر حال الفقير المريض فيوهمه أن المسيح هو الذي يشفيه، وتنصح المنصّرة "إبراهاريس" طبيباً منصّراً بانتهاز فرصة التطبيب باعتبارها أثمن فرصة للتنصير على الإطلاق . 4- بعثات التعليم والبحث العلمي والتدريب المهني، من خلال إنشاء المدارس ومراكز التدريب والورش التي تخضع لبرامج نظرية تدمج فيها دروس ثقافية نصرانية . 5- بعثات الإغاثة حيث يحمل المنصرون المؤن والملابس إلى الفقراء يقدمونها على أنها نعمة من عيسى عليه السلام، فتسهل عملية اصطياد من لم يعصمه الله تعالى. ونعرف نماذج من ذلك حصلت في مالي والنيجر، ولا تزال تتزايد إلى الآن. 6- وسائل الإعلام من إذاعة وصحافة وتلفزيون وسينما، فكلها تُسهم في عملية التنصير، إضافة إلى الوسائل الإعلامية الصريحة، ففي غرب أفريقيا تُشتهر الإذاعة المسيحية التي تبث من "مْروفيا" عاصمة ليبيريا، وفي وسطها في كاميرون تبث أخرى بعدة لهجات إفريقية، وتلفظ في كل من مالي والنيجر وبوركينا فاسو ونيجيريا. ونشاهد عياناً وجود مُذيعين باللهجات المحلية وكثيراً ما تلتقط أسماعُنا حروفاً من حديثهم المشؤوم عبر الإذاعة فنمتنع عن الإصغاء لهم، تجهيلاً لهم وتنفيراً من كلامهم، لا خوفاً من الانجراف مع تيارهم المنحرف ما دمنا متحصنين بحصن من الدين الحنيف ومتنهلين من معين عقيدة أهل الإسلام الصافي الضافي الذي لا يكدّر بقطرات من أفواه أتباع دين دائر بين النسخ والتحريف. سبل مواجهة التنصير:- لم يقف المسلمون في القارة الإفريقية أسوة بإخوتهم في بقية العالم الإسلامي، مكتوفي الأيدي أمام الحملات التنصيرية، بل كانت هناك مواجهة مستمر رغم تساهل بعض المسلمين، على أن المواجهة لا تتوقف عند حماية المسلمين من غائلة التنصير؛ بل ينبغي أن تتعدّ ذلك إلى الدرء والتصدي، على ألاّ تخرج المواجهة عن الإطار المسموح به شرعاً، لأن اتخاذ المنصرين وسائل غير نزيهة في الهجوم لا يبرر اتخاذ المسلمين وسائل غير نزيهة في الدّفاع، فالله تعالى طيّب لا يقبل إلاّ طيّباً، ومن وسائل المواجهة الدعوة إلى الله بحيث نسعى إلى هداية هؤلاء المنصّرين أو بعضٍ منهم في الوقت الذي نخص فيه مجتمعنا من التنصير، ولا يعني الصراع بيننا وبينهم وجود تنافس على الإطلاق، لعدم النّدّية بين الحق والباطل ولا بين ما ندعو إليه وما يدعون إليه، وإنّما هناك في الحالتين ضدّيّة لا نّديّة. ومن وسائل المواجهة للحملات التنصيرية في المجتمعات الإفريقية المسلمة ما يأتي:- *- الدعوة إلى الله على بصيرة، حتى نقدم البديل للمسلمين وغيرهم الذي نعتقد أنّه الحق، وهو الإسلام، وبأساليب متعددة ومتنوعة، منها الدعوة المباشرة، والإغاثة والمناهج الدراسية، وكل ما يحقق الهدف ولا يتعارض مع الشريعة الإسلامية السمحة. *- مشاركة الحكومات في محاربة التنصير بعدم تقديم تسهيلات للمنصرين والوافدين على بلاد الإسلام من غير المسلمين، إلاّ بعد التأكد من عدم ممارستهم أنشطة ضارة تتعارض مع شريعة وثقافة البلاد، وبمراقبة البعثات الدبلوماسية حتى لا تخرج عن وظائفها لتضليل المجتمع. *- تكثيف الجهود من قبل المنظمات وهيئات الإغاثة الإسلامية وتعددها نوعيّاً إن تعذر كميّاً. *- اهتمام العلماء وأساتذة الجامعات وطلبة العلم بهذه الظاهرة للتأثير في المجتمعات الإفريقية بأنشطتهم الثقافية والعلمية كالمحاضرات والمؤلفات والرسائل القصيرة. *- التصدّي من قبل التجّار والموسيرن المسلمين سواءٌ في أماكن عملهم أو في البلاد التي يتعاملون بها، فكما انتشر الإسلام في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى عن طريق رجال الأعمال والتجار، يمكن أن تستمر تلك الوسيلة في المواجهة مع اختلاف الأساليب. *- إسهام الجامعات والمعاهد العليا ومراكز البحث العلميّ والمدارس والجامعات والهيئات الإسلامية في وضع برامج وخطط لمواجهة التنصير وخاصة في غرب إفريقيا. الخاتمة والتوصيات:- التنصير حركة قديمة في جذورها، وخطيرة في أهدافها، دينية في ظاهرها، دنيوية في باطنها، تعادي الإسلام والمسلمين، وتكيد لهم بكل ما تملك من القوى الخفية والعلنية، والحيل الفكرية والعملية، لزعزعة ثقتهم بالرسول محمد صلى الله علية وسلم وبالقرآن الكريم، ونزع عقيدتهم لاستتباعهم والسيطرة عليهم وعلى أفكارهم، مستخدمة في ذلك وسائل سرية وقسرية، وتتخذ الطابع الإنسانيّ أحياناً، وتستر – كثيراً- بغطاء دينٍ دائرٍ بين النسخ والتبديل وتُلوّح بشعارات برّاقة مزخرفة، وتستهدف القضاء على الإسلام أو محاصرته والحدّ من انتشاره على وجه أقـلّ ويؤازرها اليهود عبر تعاقب وتطوّر فتراتها وأساليبها، بجامع المعاداة والحسد للرسول صلى الله عليه وسلم المختار والأخير، وكتابه الحكيم المحروس من التبديل والتحريف، والناسخ لما قبله، ولأمته الآمنة الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر، وقد استغلت الحملات التنصيرية ظواهر كالفقر والمرض والقحط وأضاعاً كالتخلف والجهالة والانعزال في غرب إفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى، لتحقيق أغراضها تحت ما يسمى بالخدمات الإنسانية، إلاّ أنها لم تحقق نجاحاً يتماشى مع وسائلها المتعددة ويتناسب مع اجتهادها ودأبها واستمرارها، وذلك بفضل الله ثم بمواجهة بعض أبناء المنطقة لهذه الظاهرة المحدقة الخطيرة، بأقلامهم وألسنتهم وأسنتهم حسب طبيعة عمل كلٍّ ومجال نشاطه ومكان إقامته، وقدر طاقته، وحدود خبرته وفترة حياته.ولعلّ من أهم الوسائل التي تساعد على هذه المواجهة بشكل فعال هـي:- - 1- التوعية بخطر التنصير وتوضيح وسائله وأهدافه، للمجتمعات في غرب إفريقيا. 2- - تأسيس هيئة إسلامية في غرب إفريقيا لمواجهة التنصير والرصد لأنشطته. 3- - إنشاء مجلة متخصصة في الدراسات العلمية التنصيرية بالمنطقة تنشرها إحدى المؤسسات الإسلامية. 4- - التكثيف من اعمال الإغاثة في المنطقة وتقديم البديل الصالح في مجال الطب والتعليم والإغاثة. 5- - الدعم المادي والمعنوي من قبل الحكومات في دول غرب إفريقيا، وتقديم تسهيلات بهذا الصدد. 6- - الاهتمام من قبل المؤسسات الإسلامية العالمية والإقليمية بالمنطقة وبخصوص مواجهة التنصير. 7- - العلم بعقيدة المنصرين وأصول عقائدهم. 8- - عقد مؤتمرات وندوات وطنية ودولية دورية لمناقشة القضية والبحث عن السبل المناسبة لمواجهتها.

                                          إعداد وتقديم/ أ. أحمـــد خميس نوح